تحليلي كه بيشتر در دهه اول انقلاب براي تبيين حركت امام مورد استفاده قرار‌گرفت تحليلي بود كه الگوي نظري خود را از نظريه‌پرداز آلماني، «ماكس‌وبر» مي‌گرفت. كساني كه اين تحليل را ارائه مي‌دادند. بيشتر افرادي بودند كه تحصيلات كلاسيك و دانشگاهي خود را در رشته‌هاي علوم اجتماعي گذرانده‌بودند و داراي نوعي علاقه و دلبستگي به انقلاب نيز بودند. اين عده بيشتر وقتي كه در برابر تحليل‌هاي ماركسيستي نسبت به حوادث اجتماعي ايران قرار مي‌گرفتند.مطالعه بیشتر

اجتماع اصحاب مهدي موعود(عج)
نمونه، ج 1، ص 503، بقره/ 148

امامت مهدي موعود(عج)
ملاصدرا، ج 4، ص 221، بقره/ 256

انتظار مهدي موعود(عج)
المنار، ج 6، ص 57، نساء/ 159

فلسفه انتظار مهدي موعود(عج)
نمونه، ج 7، ص 384، توبه/ 32

مراد از انتظار مهدي موعود(عج)
نمونه، ج 7، ص 381، توبه/ 32

حكومت مهدي موعود(عج)
كاشف، ج 5، ص 302، انبياء/ 105
الميزان، ج 15، ص 155، نور/ 55
نمونه، ج 14، ص 531، نور/ 55

اهل كتاب در حكومت مهدي موعود(عج)
الجديد، ج 2، ص 473، مائده/ 14
نمونه، ج 2، ص 432، آل عمران/ 55
نمونه، ج 4، ص 319، مائده/ 14

عيسي(ع) در حكومت مهدي موعود(عج)مطالعه بیشتر

يكي‌ از مهم‌ترين‌ مسائلي كه در انديشه‌ مهدوي‌ مطرح‌ مي‌شود، مسأله «دولت‌ مهدوي‌» است‌ كه‌ دامنه گسترده‌اي‌ دارد. به‌ همين‌ جهت،‌ در ادبيات‌ ديني‌ به‌ويژه‌ ادبيات‌ شيعه، تعبيرهاي‌ مختلفي‌ از اين‌ دولت‌ صورت گرفته‌‌است‌ كه‌ هر كدام‌ از آنها به‌ يكي‌ از جنبه‌هاي‌ حكومت‌ مهدوي‌ اشاره‌ دارد. برخي‌ تعبيرهايي‌ كه‌ در روايات‌ در مورد دولت‌ و حكومت‌ امام مهدي‌(عج‌) آمده،‌ به‌ شرح‌ زير است‌:
1. «دولت‌ جهاني‌»:‌‌ به‌ قلمرو اين حكومت‌ اشاره دارد؛
2. «دولت‌ عدالت‌»:‌ به گسترش‌ عدالت‌ در زمان‌ حاكميت‌ اين‌ دولت‌ اشاره مي‌كند؛مطالعه بیشتر

فقط بايد كار كرد*

اشاره:
مي‌گويد اگر در اوستياي شمالي از كسي بپرسي تو كي هستي مي‌گويد ايراني‌ام.
رايزني فرهنگي ايران فقط يك‌بار در سال 1998 م. آمد آنجا و بعد رابطه قطع شد. حالا خودم مي‌خواهم به‌عنوان نماينده‌ي‌ تشيع بروم آنجا. دعا كنيد موفق شوم.
يوري گابيس اف 49 ساله در اوستيا (منطقه‌اي بين چچن و گرجستان) مهندس‌برق بوده و حالا آمده در ايران طلبه شده‌است. توصيف اميدوارانه‌اش از گذشته و حال از زبان خودش خواندني است.
محمد رضا دهشيريمطالعه بیشتر

طاعون ترس*
مكي دومينيك**

اشاره:
جامعه آمريكا امروزه با نوعي ترس و رعب عجيبن شده است، ترس و رعبي كه معلول سياست‌هاي زيركانه دولتمردان اين كشور است. ترس از حملات تروريستي در يكايك مردم اين كشور رخنه كرده و راه حل آن در گروي اقدامات پيشگيرانه و لشكركشي به دشمنان اين جامعه معرفي مي‌شود، تا از سويي توجه جامعه از مشكلات موجود منحرف شود و از سوي ديگر، همگان براي كاهش اين ترس و رعب، به دولتمردان خود پناه برند.مطالعه بیشتر

اشاره
آيت‌الله شيخ علي كوراني جبل‌عاملي - متولد 1323 هـ . ش.- از علماي جبل‌عامل، با تشويق مرحوم شرف‌الدين - صاحب المراجعات – دروس حوزوي را آغاز نمود، سپس براي ادامه تحصيل به نجف اشرف مشرف شد.
بعد از انقلاب اسلامي ايران با اعتقاد به ضرورت كار علمي به اين جهت كه اين انقلاب زمينه‌ساز قيام حضرت مهدي(عج) مي‌باشد، شروع به تدوين معجم احاديث امام‌مهدي(عج) نمود. وي در مدت پنج سال ا حاديث در اين زمينه را به صورت مستند جمع‌آوري نمود، سپس كتاب «الممهدون‌للمهدي» را تأليف كرد و بعد به شكل وسيع‌تري، كتاب «عصر‌ظهور» را نگاشت.مطالعه بیشتر

راستش را به ما نگفتند يا لااقل همه راست را به ما نگفتند.
گفتند: تو كه بيايى خون به پا مى‏‌كنى، جوى خون به راه مى‏ اندازى و از كشته پشته مى‏‌سازى و ما را از ظهور تو ترساندند.
درست مثل اينكه حادثه‏اى به شيرينى تولد را كتمان كنند و تنها از درد زادن بگويند.
ما از همان كودكى، تو را دوست داشتيم. با همه فطرتمان به تو عشق مى‏ورزيديم و با همه وجودمان بى‏‌تاب آمدنت‏ بوديم.
عشق تو با سرشت ما عجين شده بود و آمدنت، طبيعى‏ترين و شيرين‌ترين نيازمان بود.
اما كسى به ما نگفت كه چه گلستانى مى‌شود جهان، وقتى كه تو بيايى.مطالعه بیشتر

صدا و سيما؛ از سرگرمي تا دانشگاه*

عده‌اي تلويزيون را رسانه‌اي صرفاً خبري مي‌دانند؛ عده‌اي آن را وسيله سرگرمي عموم مردم و بعضي آن را ابزار اتلاف وقت مي‌شمارند؛ گروهي نيز آن را در مجموع منفي ارزيابي مي‌كنند.
تلويزيون به هر حال ابزاري «ارتباطي» است. «مك لوهان» تاريخ اجتماعي بشر را از حيث دوره‌هاي متوالي استفاده از روش‌هاي مختلف ارتباطي به سه دوره عمده تقسيم مي‌كند:
1. ارتباط لفظي يا شنيداري
2. ارتباط نوشتاري كه با اختراع گوتنبرگ و چاپ كتاب به اوج خود رسيد.
3. دوره ظهور وسايل ارتباط جمعي (Mass media)مطالعه بیشتر

قرآن مظهر هدايت*

خداي سبحان درباره تأثير قرآن به افرد بشر مي‌فرمايد:
يضلّ به كثيراً و يهدي به كثيراً و ما يضلّ به إلا الفاسقين1 يعني خداوند به وسيله آيات كتابش گروه بسياري را گمراه و گروه بسياري را هدايت مي‌كند و البته تنها كساني را گمراه مي‌سازد كه فاسق و منحرف باشند.
در اينجا جاي اين پرسش است كه اگر قرآن كريم محض هدايت است، چگونه سبب گمراهي و ضلالت مي‌شود و چگونه ممكن است كه حقيقتي، اثري متناقض با خود بر جاي بگذارد؟
براي پاسخ به اين پرسش لازم است دو نكته درباره «اضلال» و چگونگي آن گفته شود:مطالعه بیشتر